التقاریر تشیر إلى عودة المتظاهرون الحراکیون إلى رفع أعلام دولة الجنوب وهذا إصرار على مطالب الحراک بالانفصال عن الشمال ، کما رفعوا صور الرئیس الجنوبی السابق علی سالم البیض ورددوا هتافات تطالب بحل القضیة الجنوبیة.

کما کرر رئیس "مجلس الحراک الأعلى لتحریر الجنوب" دعوته فی بیان له أنصاره بمحافظات الجنوب إلى المشارکة فی فعالیة مرکزیة للمطالبة بالانفصال،بدوره، دعا رئیس الوزراء السابق حیدر أبو بکر العطاس (جنوبی)، إلى إقامة دولة یمنیة موحدة على شکل أقالیم فی الشمال والجنوب.

اما رجل الدین أنور العولقی فقد اکد بأن الثورات العربیة تحمل أخبارا سارة للمتطرفین الإسلامیین. وأوضح أن الثورة کسرت حواجز الخوف فی القلوب والعقول من أنه لا یمکن القضاء علی الطغاة. وشدد أنه فی صحوة الثورات " سیستطیع إخواننا المجاهدون التقاط الأنفاس بعد ثلاثة عقود من الاختناق"، وأن "أبواب الحظ ستُفتح للمجاهدین حول العالم".

و یعتقد الکثیر من أعضاء الحراک أنهم کانوا عامل الهام للثورة التی قامت فی الیمن، و ذلک عندما نزل الحراک إلى الشوارع..

یحاول شباب الحراک الحنوبی الیوم النهوض من جدید مستغلة الأوضاع المضطربة فی الیمن. ولطالما استهدفت قوى الأمن والمخابرات الیمنیة أولئک الذین دعموا الانفصال، وغالباً باللجوء إلى الضرب والاعتقال والتعذیب، الأمر الذی أدى بالعدید من قیادات الحرکة الى الهروب أو عیش حیاة سریة.
وفی الأسابیع الأخیرة، ودعا کبار الدبلوماسیین من الولایات المتحدة وبریطانیا والأمم المتحدة زعماء الحرکة للانضمام الى العملیة السیاسیة فی الیمن. فإلى جانب العدید من المخاوف، یشعر الغرب بالقلق من ان فرع تنظیم القاعدة فی الیمن، الذی یتمرکز فی الجنوب ویستهدف الغرب، قد یستغل الوضع الحالی ویستفید من الاضطرابات.

وغادر الرئیس الیمنی علی عبد الله صالح البلاد یوم الاحد، متوجهاً إلى الولایات المتحدة لتلقی العلاج الطبی، وربما من أجل إفساح المجال أمام انتقال السلطة بعد أکثر من 30 عاماً. لکن معنى رحیله بالنسبة للحرکة الانفصالیة یبقى غامضاً، إذ یصر کبار مستشاریه على أن صالح سیعود إلى الیمن لقیادة الحزب الحاکم، وربما مواصلة نفوذه فی الأشهر والسنوات المقبلة.

یذکر أن العلاقات المتوترة بین الشمالیین والجنوبیین مستمرة منذ توحید الیمن، واندلعت الحرب الأهلیة بین الطرفین فی العام 1994 لتنتهی بانتصار الشمال.

ویقول الجنوبیون ان صالح ورجال القبائل الشمالیة منعوهم من حصتهم من عائدات النفط على الرغم من نحو 80 % من إنتاج النفط یترکز فی جنوب الیمن. ویقولون ان الادارة الیمنیة رفضت العدید من الجنوبیین فی الجیش والوظائف الحکومیة، ومنعتهم من الوصول إلى السلطة المحلیة، إذ أن جمیع حکام المقاطعات السبع الجنوبیة من الشمال.

ویرید قادة الحرکة الانفصالیة الأکثر رادیکالیة الانفصال عن الشمال فوراً، والعودة إلى ما قبل حدود عام 1990 الجغرافیة، بینما یسعى القادة المعتدلون إلى نظام اتحادی یعطی جنوب الیمن قوة أکبر، على أن یجرى استفتاء بعد خمس سنوات، من أجل تقریر ما اذا کان الجنوب سیبقى جزءاً من الیمن الموحد أو ینفصل عن الشمال، غسوة بما حدث فی جنوب السودان فی العام الماضی.

وفیما وافق صالح على التنحی عن السلطة، یشعر الدبلوماسیون بالقلق من ان الفشل فی معالجة المظالم فی الجنوب یمکن أن تکبل الیمن التی تمر بمرحلة انتقالیة، أو أن تؤدی إلى أسوأ السیناریوهات وهو حرب أهلیة أخرى.

حزب الله

ولعل الاشارات التی قدمها سماحة السید محمد حسین فضل الله عن ابعاد الصحوة الاسلامیة خیر معنى على تفهم الابعاد الرسالیة لوصیة الامام الخمینی (قده). 

یرى سماحته أن "الوضع الإسلامی کان یعیش حالاً من الرکود فی حرکیته. کان الفکر غارقاً فی الکثیر من الهوامش والتفاصیل التی تأکل حیویته، لأن المسألة کانت تتحرک فی ذهنیة التراث لا فی ذهنیة الحرکة. وکانت مسألة مواجهته لمشاکل الحیاة على مستوى الواقع غارقةً فی الضباب الذهنی الذی فرضته الأفکار الجدلیة التی لا تنفتح على آفاق النور فی موقع، إلاَّ لتحاصرها الظلمة فی موقعٍ آخر. 

وهذا ما جعل بعضهم یطرح الإسلام فی دائرة العبادیات والأخلاقیات العامة والتشریعات الفردیة بعیداً عن مسائل الحیاة العامة فی نطاق المسؤولیات السیاسیة والجهادیة، کما جعل بعضاً آخر یطرح تجمید الإسلام فی حرکیته – مع اعترافه بشمولیته – انتظاراً لآخر الزمان، لأن الظروف الحاضرة تمنع شرعیته، ویرى فریق ثالث أن مسألة الحدیث عن الإسلام الشمولی قد تجاوزها الزمن، لأن المراحل الزمنیة التی قطعها الإنسان ربطته بأوضاع جدیدةٍ لم یواجهها الإسلام فی مرحلة نشوئه وحرکته السابقة. وهذا ما یفرض علیه أن یتخلى عن دوره للأفکار الجدیدة التی تتسع لمشاکل الإنسان الجدیدة، لیکون الإسلام مصدر إلهام فی أفکاره وقیمه العامة، بدلاً من أن یکون مصدراً للعقیدة بتفاصیلها، أو للشریعة بشمولیتها، ویقف إلى جانب ذلک فکرٌ إسلامی یعمل على الهروب من الغیب. وقد انطلق – مع هذا الفکر التوفیقی – فکر حرکیٌّ على أنقاض الفکر المتخلف الذی یُبعد الإسلام عن الحیاة وفی مواجهة الصدمة الکبیرة التی انسحب فیها الإسلام من مواقع الحکم والتشریع من خلال الهجمة الشرسة على الإسلام فی قواعده السیاسیة التی قادها الاستکبار العالمی الغربی القائم على الکفر والانحراف، لتقود المسلمین إلى الفکر المتحرک فی النطاق الوطنی أو القومی، بعیداً عن النطاق الإسلامی". 

ثم جاءت الثورة الإسلامیة التی قادها الإمام الخمینی (قده)، واستطاعت أن تتفاعل مع محیطها الواسع بهدفها المرحلی، وهو إسقاط الحکم الامبراطوری الذی کان یمثل الواجهة العریضة للسیطرة الاستکباریة الأمریکیة فی إیران، ویتحرک من أجل إضعاف الروح الإسلامیة لحساب الروح الکافرة المرتبطة بالتاریخ القدیم المنفتح على المجوسیة والزرداشتیة وغیرها... 

وبالنسبة الى هدفها الاستراتیجی بدأ أوج الصحوة الاسلامیة بالظهور بعد ان أرسى الامام الخمینی فکرًا واسلوبًا جدیدین للحکم جمع فیه الدیمقراطیة والانفتاح والشریعة الاسلامیة فاظهر نموذجًا حضاریًا للحکم تجلى فی النظام الثوری الذی قاده الامام فی ایران وکان له اتعکاساته فی کامل اقطار العالم الاسلامی حیث کانت الصدمة الایجابیة تفعل فعلها ضمن المجموعات والافراد من دون الحکومات التی نأت بنفسها عن التاثر بها لتعارضها مع مصالحها المتناسبة مع الدکتاتوریة من اجل جمع الثروات. 

قام الامام الخمینی (قده) بکتابة وصیته الخالدة ایمانًا منه باستمراریة نهجه وفکره لقناعته بجدارة الرجال الذین وقفوا الى جانبه وتأکده من وصول الرسالة جیدًا الى قلوب وعقول الشبان فکانت الاساس الاهم لاسس الصحوة الاسلامیة واعادة ترتیب للفکر الاسلامی على النهج المحمدی الاصیل مطلقًا الصحوة الانسانیة عبر الاسلام ورسالته.
فی بدایة الوصیة یبدا الامام بحدیث الثقلین عن الرسول الاکرم (ص) لیرسم المبدا الاساسی للصحوة الاسلامیة وهو الاعتماد على الرسالة الاسلامیة التی یدسترها القرآان الکریم ویقوننها النبی وآل بیته عبر السنة الشریفة وتعالیم أهل بیت النبوة ومن هنا کانت البدایة عبر حدیث الثقلین واعتباره حجة على البشریة. 

وبعد ان لخص الامام المساوئ التی قام بها البشر وخصوصًا الحکام منهم فی المقطع المعنون "عباد الانا والطواغیت استغلوا القرآن الکریم" بدأ بتعداد وشرح اسس الصحوة الاسلامیة التی تعتمد على رکائز عدة هی: 

القرآن دستور للبشریة، وقد عرفه الامام بـ"الذی تنزّل من مقام الاحدیة الشامخ الى الکشف التامّ المحمدی(ص) لارشاد العالمین ونقطة لجمع کل المسلمین، بل للعائلة البشریة لیوصلها إلى حیث یجب أن تصل ویحرر ولیدة علم الاسماء هذه من شر الشیاطین والطواغیت، ویحقق القسط والعدل فی العالم ویسلم الحکومة بایدی اولیاء الله المعصومین علیهم صلوات الاولین والاخرین لیسلموها لمن فیه صلاح البشریة" وقد دعا الى اعتماده دستورًا بشریًا ینظم الحیاة على جمیع الاصعدة بعد ان تم تحییده وتغییبه عن الساحة. وبذلک تکون الخطوة الاولى للصحوة الاسلامیة فی العودة الى القرآن وتعالیمه. 

فخره بائمتنا المعصومین علیهم السلام: بعد القرآن کانت دعوة الامام الى الفخر بالأئمة المعصومین ملجأ المؤمنین للتخلص من عذابات القبر واللجوء الیهم للشفاعة یوم الحساب فکانت دعوة الامام الى الفخر بمثابة ارشاد المؤمن للتمثل بالائمة وافکارهم للسیر بالصحوة الاسلامیة وفاق کتاب "نهج البلاغة" للامام علی(ع) بالذی عدّه " اعظم دستور للحیاة المادیة والمعنویة بعد القرآن واسمى کتاب لتحریر البشر، وتعالیمه المعنویة والحکومیة وارقى نهج للنجاة". 

فخره بالنساء الزینبیات: کما اعطى الامام حیزًا مهمًا للنساء فی عملیة الصحوة الاسلامیة اذ دعا ایضًا للفخر بالنساء الزینبیات ویکون بهذه التسمیة قد دعا نساء الاسلام الى التمثل بالسیدة زینب(ع) التی یشهد التاریخ والعالم بدورها العظیم فی نشر واستمرار الاسلام وبان یتواجدوا فی المیادین الثقافیة والاقتصادیة والعسکربة جنبًا الى جنب مع الرجال. 

فخره بعدائنا لامریکا الارهابیة: بعد ان حدد الدستور والنهج الاساسی للتمثل به فی مسیرة الصحوة حدد الامام العدو لتکون بوصلة الهجوم سلیمة لا تشوبها التباسات تقود المسلمین الى الاخطاء فدعا الى الفخر بالعداء للاستکبار العالمی المتمثل بامریکا وحلیفتها الصهیونیة العالمیة اللتین تشوهان وتحقران الانسانیة مقابل اهدافهما الدنیویة الدنیئة من رئاسات وسیطرات اقتصادیة. 

کانت دعوة الامام الى الشعوب المظلومة والشعب الایرانی الى الاحیاء الدائم لصلاة الجمعة –مظهر البعد السیاسی للاسلام- ومراسم عاشوراء –صرخة الحق القویة فی وجه الباطل والظالم. 

بعد ان تکلم الامام بالعام وحدد المبادئ الاساسیة لتنظیم الحیاة الاسلامیة التی شکلت مبادئ الصحوة الاسلامیة والرکائز التی یجب ان تعتمد فی بناء او اعادة تنظیم الامة الاسلامیة الصاحیة من کسل ورکود العصور الفاسدة السابقة، تطرق الامام الى المسائل التفصیلیة والارشادات التطبیقیة لتنفیذ ما اوصى به. 

نذکر بعض العناوین والملخصات الصغیرة منها والتی اوصى فیها بما یأتی:
- اعتبار "الثورة الاسلامیة هدیة غیبیة من اللّه تعالى"مع ما یحمله هذا العنوان من وصیة اساسیة وهی حفظ الثورة وانجازاتها ومتابعة مسیرتها لانها هدیة من الباری "عز وجل".
- اعتماد "الحکومة الاسلامیة وسعادة الدارین" المبد الأساسی فی الحکم على ان تطبق هذه الحکومة الشریعة الاسلامیة بجمیع تجلیاتها التی تسعد المسلم وتؤمن له حقوقه وتسهل حیاته.
- الایمان القوی بـ"الدافع الالهی ووحدة الکلمة" لانهما سرّ النصر والطریقة الاقوى للنجاح.
- التنبه من "مؤامرة القرن الکبرى" التی تستهدف الاسلام وتحاول تشویه صورته وتخفیض قیمته عبر العمر الزمنی الذی مر علیه موضحًا الاهمیة الالهیة المبارکة لهذا الدستور وکیفیة تعامله مع الاحداث الجدیدة.
- التنبه من "خطر الشائعات والنقد الهدام" اللذین یهدفان الى الفتنة وحبک المؤامرات التی تستهدف وحدة الصف وتسعى الى الاقتتال بین المسلمین عبر اختلاق الاخبار الکاذبة او تحویر الصحیح منها لتزرع الشک والریبة عند بعض اصحاب النفوس الضعیفة.
- التوجه بـ"نصیحة مشفقة للمعارضین" بان یفکروا بحریة وحیاد فى دعایات اولئک الذین یریدون ان تسقط الجمهوریة الاسلامیة
- الى "الشعوب" ان یحفظوا انجازات الثورة الایرانیة واعتمادها قدوة لهم فی الدول المبتلاة بالحکومات الفاسدة والاسیرة للقوى الکبرى.
بعد ان توجه الامام فی مخاطبته وتوصیته الشعوب الاسلامیة کافة انتقل الى الشعب الایرانی واوصاه بالحفاظ على الانجازات والتنبه من المخاطر الذین فصلهما تفصیلاً دقیقًا. 

ان الصحوة الاسلامیة هی ضرورة فی کل زمن وفی کل وقت ممکن ویجب ان تستمر الاجیال والشعوب فی عقد مؤتمراتها والتواصل الدائم مع کافة المسلمین فی اقطار العالم لیصلوا الى وعی وصحوة شاملین یوصلون الامة الاسلامیة الى بر الامان ویبعدونها عن الاقتتال والتمذهب وراء العصبیة والتشدد اللتان تولدان تشدد وعصببیة مقابلین لتکون النتیجة عنف وعنف مضاد فانهیار للامة واهدافها وسیطرة الآخرون علیها وعلى مقدراتها. ولعل الاسس والمبادئ التی ارساها الامام الخمینی(قده) فی وصیته الخالدة خیر مرجع یستعان به ویؤسس علیه لاستکمال المسیرة. 

واجمل ما انهى به الامام وصیته، ما توجه به الى مستضعفی العالم بقول لا یعوزه الشرح "یجب الا تجلسوا بانتظار ان یاتی حکام بلدکم، ومن یعنیهم الامر او القوى الاجنبیة ویجلبوا الاستقلال والحریة هدیة لکم. 

نحن وانتم شاهدنا - على الاقل فی هذه المئة سنة الاخیرة - التی دخلت فیها اقدام القوى العالمیة الکبرى بالتدریج الى جمیع البلاد الاسلامیة وسائر البلاد الصغیرة.. شاهدنا وشاهدتم، او حدثتنا به التواریخ الصحیحة ان ایا من الدول الحاکمة فی هذه البلاد، لم تکن - ولیست - تفکر بحریة شعوبها واستقلالها". 

حزب الله

و أضاف لن نتنازل عن ذلک قید أنملة و سنبقى رافعین أیدینا صامدین منادین هیهات منا الذلة .

و قال خلال حدیثه فی صلاة الجمعة بمسجد العباس ببلدة الربیعیة فی محافظة القطیف شرق السعودیة مر عام على مطالبتنا بحقوقنا و رفع التمییز الطائفی و بالإصلاحات التی رفعها وجهاؤنا و تظاهر من أجلها شبابنا و ضحوا بدمائهم الزکیة من أجل کرامتهم وحریتهم و إنسانیتهم لکن آذان المسؤولین لم تسمع ذلک.

و تابع لایزال التعنت مستمرا و لم یحقق من تلک المطالب شیء أبدا و لازالت المنطقة تعانی من العسکرة و مضایقات المواطنین و التجییش الطائفی و الإتهامات المتکررة لیل نهار.

و مضى قائلا ستبقى قضیتنا حاضرة فی وجداننا بعد أن آمن بها الجمیع من الکبار و الصغار و الرجال و النساء و هاهم ینادون الیوم بصوت واحدا لا للتمیز الطائفی نعم للکرامة و الحریة نعم للعیش الرغید لا للظلم ولا للإستبداد و سیبقى هذا الإصرار إلى أن تتحق تلک المطالب .

و على صعید ذی صلة قال الشیخ الحبیل مر عام على الربیع العربی و على تلک الصحوة التی هزت العالم العربی من غربه إلى شرقه و تجاوبت معها کل بلدان العالم مطالبین بکرامتهم و حریتهم و خلاصهم من الظلم و الإستبداد و الخلاص من الدکتاتوریة.

و أضاف لقد انتصرت بعض الدول على طواغیتها و أطاحت بعروش الظلم و لازالت دول أخرى تعانی من الظلم والاستبداد .

و قال إن تلک الصحوة أیقضت العالم أجمع و لیس الدول العربیة فحسب .

و وصف سماحته ما حدث من ثورات فی العالم العربی بالصحوة الإسلامیة مستدلا بذلک على فوز الأحزاب الإسلامیة فی الإنتخابات فی تونس ومصر .

و قال إن تلک یقضة و صحوة نحو الإسلام و إرادة من الشعوب فی تطبیق الدین الإسلامی الحنیف و لازالت بعض الشعوب تعانی و لو ترکوها و شأنها لانتصرت للإسلام.

و من جهة ذات صلة تحدث سماحته عن ظلامات الشعب البحرینی واصفا إیاه بالشعب الأبی الغیور المظلوم الذی تحرک طلبا للحریة و الکرامة و الخلاص من الظلم و الإستبداد .

و قال لقد خرج شعب البحرین فی مسیرات سلمیة بمئات الألوف و کانت المسیرات على امتداد البصر و حینما رأى أولئک الظلمة أن الشعب سینتصر لم یروا خلاصا لهم من هزیمتهم إلا أن یجیشوا الجیوش لقمع ذلک الشعب .

و وصف إرسال قوات درع الجزیرة لقمع المحتجین بالاحتلال عازیا ذلک لترویع الناس وهدم المساجد و ارتکاب أبشع الجرائم التی یندى لها جبین الإنسانیة بحق شعب البحرین التی ترفضها کل الشرائع و المواثیق و القوانین الدولیة حسب وصفه .

و أضاف لقد بلغ بهم الحد إلى أن استخدموا الغازات السامة لإبادة ذلک الشعب و ازداد عدد الشهداء على 60شهید.

و تساءل لا أدری ما العدد الذی یردونه من سقوط الأبریاء.

و استنکر تعذیب المعتقلین اللذین یرزحون فی سجون النظام البحرینی و وصفهم بأنهم من خلص أحرار شعب البحرین و نخبهم و علمائهم و نسائهم و أطبائهم .

و مضى فی تساؤله قائلا إلى متى یضعون حدا لتلک المأساة و إلى متى یمنعون الشعب من حریته و کرامته .

و استفهم بقوله أمن أجل عائلة واحدة یقتل شعب بأکمله و من أجل أن یبقى فرد على کرسی الحکم تباد أمة بأکملها ؟، و عد ذلک لغة الدکتاتوریین و الظلمة و المستبدین.

کما طالب هیئة الأمم المتحدة و منظمة المؤتمر الإسلامی و الجامعة العربیة و جمیع دول العالم أن تقول کلمة الحق و تتخذ موقفا لنصرة ذلک الشعب المظلوم و تقف وقفة صادقة مع ظلامات شعب البحرین و جراحاتهم.

و ختم حدیثه بقوله إن ذلک الشعب سیصبر و سیواصل مسیرته و سیتحقق النصر على یدیه لإرادة و قیاداته الحرة و النزیهة و أن الظلمة مصیرهم للزوال .

حزب الله

و تجددت المسیرات السلمیة فی عدد من بلدات و قرى محافظة القطیف شرق السعودیة و شارک خلالها الرجال و النساء و الأطفال.

وابتدأت أولى المسیرات السلمیة بمدینة صفوى مساء الأربعاء و ردد المتظاهرون شعارات الوفاء للشهداء و طالبوا بالقصاص من قتلتهم.

فیما تظاهر الشباب بمدینة سیهات و العوامیة مساء الخمیس ملبین نداء الشهداء و مطالبین بالإصلاحات السیاسیة فی البلاد.

و جابت مسیرة حاشدة شارع الأحرار ببلدة الربیعیة ظهر الجمعة و ردد المتظاهرون خلالها هتافات (هذا الشعب الحر عزیز ... کلا کلا للتمییز) ، (صاح الشعب بصوت صاح ...أین السعی إلى الإصلاح) .

وانطلقت المسیرة المرکزیة عصر الجمعة بشارع الثورة وسط القطیف تحت شعار جمعة وحدة الشعب.

و تأتی هذه الإحتجاجات مع و استمرار مظاهر العسکرة بالمحافظة و بالرغم من انتشار الآلیات الأمنیة و مفارز التفتیش .

و استشهد 6 من الشباب المتظاهرین خلال الإحتجاجات المنصرمة برصاص مباشر من لما یعرف بقوات مکافحة الشغب فیما أصیب العشرات و دهس أکثر من ثلاثة من المتظاهرین بمرکبات السلطات.

و شهدت المنطقة مداهمات للمنازل و ترویع للأطفال و النساء خلال حملات الإعتقالات على خلفیة بیان وزارة الداخلیة باتهام 23 من أبناء القطیف بإطلاق النار وتنفید أجندة خارجیة.

حزب الله

وأحالت القوات السعودیة المعتقلین إلى المباحث العامة فیما أفادت مصادر أن أسباب الإعتقال کانت بتهمة إطلاق النار على دوریات شرطة ورجال أمن.

وأفاد أحد المراقبین أن السلطات عمدت للمداهمة فی هذا الوقت لأسباب متعلقة بالحراک المطلبی فی القطیف فیما یفید آخرون أنها تمهیداً لمسلسل مداهمات قد یحدث فی العوامیة لوأد الحراک فی المنطقة.

واحتجزت السلطات السعودیة المسنین علی حسن الجبیلی (55 سنة) و جعفر علی الجبیلی (60 سنة) فی المباحث العامة بالرغم من معرفة السلطات ببراءتهما.

وعلى ذات الصعید اعتقلت السلطات السعودیة ظهر الأمس الناشط زاهر عبدالله الزاهر بعد أن قامت بإستدعائه وعند مراجعته لشرطة القطیف قامت بإعتقاله.

من جهة أخرى کشفت مصادر أن القوات السعودیة فی مرکز شرطة صفوى قامت بمقایضة أحد المطلوبین بتهمة المشارکة فی المسیرات السلمیة بعدم إعتقاله فی حال إبلاغه عن بعض أسماء الشباب الحراکی.

وقالت وزارة الداخلیة السعودیة أمس الثلاثاء أنها اعتقلت تسعة أشخاص فی القطیف شرق المملکة واتهمتهم بالضلوع فی اطلاق النار على ثلاثة من أفراد الأمن ولم تعلن الداخلیة عن أسماء المقبوض علیهم .

وأضافت الوزارة فی بیان نشرته وکالة الأنباء السعودیة أن أفراد الأمن الثلاثة أصیبوا بعدما تعرضوا لاطلاق نار من "أشخاص مجهولین" فی القطیف یومی 14 و 18 ینایر کانون الثانی.

وقال نشطاء أن قوات الأمن قتلت بالرصاص محتجا شیعیا شابا خلال اشتباکات فی مطلع ینایر الجاری فی أعقاب وفاة أربعة محتجین شیعة فی نوفمبر تشرین الثانی.

وکانت السعودیة قالت فی 15 ینایر کانون الثانی أن أحد أفراد قوات الأمن أُصیب إثر تعرضه لاطلاق نار خلال قیامه بدوریة فی القطیف حیث اشتبک ناشطون شیعة مع قوات الأمن أکثر من مرة فی الشهور الأخیرة.

وقالت السعودیة فی الثانی من ینایر کانون الثانی أنها تسعى لإلقاء القبض على 23 شخصا فی المناطق الشیعیة لاستجوابهم فیما یتعلق بحوادث اطلاق نار واضطربات أخرى فی الشهور السابقة وسلم بعضهم نفسه للسلطات فی وقت لاحق.

وکانت وزارة الداخلیة السعودیة حذرت فی بیان سابق من التستر وإیواء 23 من أبناء القطیف المتهمین بإثارة الشغب – بحسب وصفها- بأی شکل من الأشکال، وأمرت المتورطین فی الأحداث تسلیم أنفسهم للجهات الأمنیة.

وقال مصدر مسؤول فی الوزارة إن "عدد محدود من المواطنین - من أرباب السوابق الجنائیة- کانوا یثیرون الشغب، ویعرقلون المرور ویتلفون الممتلکات وینفذون أعمالهم وفق أجندات خارجیة والداخلیة لا یمثلون أهالی القطیف الشرفاء".

وتأتی هذه الخطوة ضمن عدة أسالیب من خلالها تقوم السلطات السعودیة بإعتقال شباب الحراک المطلبی وتزج بهم فی السجون بشکل تعسفی و ممنهج.

إلى جانب ذلک أعلنت قوى الشباب الحراکیة فی القطیف عن برنامج فعالیاتها لهذا الأسبوع والذی سیکون تحت شعار "جمعة وحدة الشعب".

وستنطلق المسیرات من مساء یوم الغد الأربعاء فی مدینة صفوى الساعة الثامنة مساءً من شارع "القص" فیما ستنطلق مسیرة أخرى فی جزیرة تاروت الساعة الثامنة مساءً من أمام دوار السمکة.

أما فی العوامیة فستنطلق المسیرة مساء یوم الخمیس الساعة السابعة والنصف من أمام المرکز الصحی کما ستبدأ مظاهرة مدینة سیهات یوم الخمیس أیضاً الساعة الثامنة مساءً إنطلاقها من أمام حسینیة السیهاتی.

کما أعلن الشباب المطلبی أن مسیرة أخرى ستنطلق من أمام مسجد العباس بالربیعیة بعد صلاة الجمعة مباشرة فیما ستنطلق المسیرة المرکزیة الکبرى فی شارع الثورة بالقطیف عصر یوم الجمعة الساعة الثالثة.

وأکدت القوى الشبابیة على کافة أحرار وحرائر القطیف ضرورة المشارکة الحاشدة فی جمیع المسیرات.

ویعلق المراقبون "أن السلطات السعودیة دائماً ما تعتقل المواطنین بتهمة زعزعة الأمن وهی التهمة الأسهل التی اعتقل بموجبها أغلب معتقلی الرأی فی السجون السعودیة.

من جهة أخرى لا تزال السلطات السعودیة تتحفظ على الشاب المصاب عبدالله الصویمل والذی أدخل المشفى العسکری لیلة إستشهاد الشاب عصام محمد ابو عبدالله.

وکان الصویمل متوجها إلى المشفى للعلاج من مرض یعانی منه إلا أن نقطة تفتیش أوقفته أثناء ذهابه وعند مروره منها قام عناصرها بإطلاق وابل من الرصاص على سیارته ومن دون سابق إنذار الأمر الذی أدى لإصابته برصاصة استقرت فی ظهره.

واستطاع الشاب عبدالله الصویمل بعد عناء الوصول لمستوصف مضر الصحی ومن هناک نقل إلى المشفى العسکری.

ولا تزال عائلته لا تعلم عنه شیئاً بالرغم من سؤالها عنه أکثر من مرة حیث أن السلطات السعودیة فی کل مرة تمنع أهله من لقائه أو حتى معرفة حالته الصحیة.

حزب الله

حزب الله